Manifesto da Revolta Feminina (1970)
A mulher não deve ser definida em relação ao homem.
Nessa consciência se baseiam tanto nossa luta quanto nossa liberdade.
O homem não é o modelo ao qual o processo de descoberta de si mesma da mulher deve se adequar.
A mulher é o outro em relação ao homem. O homem é o outro em relação à mulher. A igualdade é uma tentativa ideológica de subjugar a mulher a níveis mais elevados.
Identificar a mulher ao homem significa anular a última via de libertação. Libertar-se para a mulher não significa aceitar a mesma vida do homem porque é insuportável, mas expressar o seu sentido de existência.
A mulher como sujeito não rejeita o homem como sujeito, mas rejeita-o como papel absoluto.
Na vida social, ela o rejeita como papel autoritário.
Até agora, o mito da complementaridade tem sido usado pelo homem para justificar seu poder.
As mulheres são persuadidas desde a infância a não tomar decisões e a depender de uma pessoa "capaz" e "responsável": o pai, o marido, o irmão...
A imagem feminina com a qual o homem interpretou a mulher foi uma invenção sua.
Virgindade, castidade, fidelidade não são virtudes; mas vínculos para construir e manter a família.
A honra é a consequente codificação repressiva.
No casamento, a mulher, privada de seu nome, perde sua identidade, significando a transferência de propriedade que ocorreu entre o pai dela e o marido.
Quem gera não tem o direito de dar aos filhos seu nome: o direito da mulher foi almejado por outros que se tornaram seu privilégio.
Nos obrigam a reivindicar a evidência de um fato natural.
Reconhecemos no casamento a instituição que subordinou a mulher ao destino masculino.
Somos contra o casamento.
O divórcio é um enxerto de casamentos dos quais a instituição sai fortalecida.
A transmissão da vida, o respeito pela vida, o sentido da vida são experiências intensas da mulher e valores que ela reivindica.
O primeiro elemento de ressentimento da mulher para com a sociedade está em ser forçada a enfrentar a maternidade como um "ou-ou".
Denunciamos a deturpação de uma maternidade paga ao preço da exclusão.
A negação da liberdade de aborto está incluída no veto global que é feito à autonomia da mulher.
Não queremos pensar na maternidade por toda a vida e continuar a ser instrumentos inconscientes do poder patriarcal.
A mulher está cansada de criar um filho que se tornará um amante ruim para ela.
Em uma liberdade que ela sente capaz de enfrentar, a mulher também liberta a criança e a criança é a humanidade.
Em todas as formas de convivência, alimentar, limpar, cuidar e cada momento da vida diária devem ser gestos mútuos.
Devido à educação e à imitação, homens e mulheres já estão em seus papéis desde a infância.
Reconhecemos a natureza mistificadora de todas as ideologias, porque através de formas racionais de poder (teológico, moral, filosófico, político), elas forçaram a humanidade a uma condição inautêntica, oprimida e consentida.
Por trás de toda ideologia, vemos a hierarquia dos sexos. Não queremos mais barreiras entre nós e o mundo.
O feminismo foi o primeiro momento político de crítica histórica à família e à sociedade.
Unificamos as situações e episódios da experiência histórica feminista: nela, a mulher se manifestou pela primeira vez interrompendo o monólogo da civilização patriarcal.
Identificamos no trabalho doméstico não remunerado a performance que permite ao capitalismo, privado e estatal, existir.
Permitiremos o que acontece continuamente no final de toda revolução popular, quando a mulher, que lutou ao lado dos outros, se vê deixada de lado com todos os seus problemas?
Detestamos os mecanismos da competitividade e o chantagem exercida no mundo pela hegemonia da eficiência.
Queremos colocar nossa capacidade de trabalho à disposição de uma sociedade imune a isso.
A guerra sempre foi a atividade específica do sexo masculino e seu modelo de comportamento viril.
A igualdade salarial é nosso direito, mas nossa opressão é outra coisa.
Será que a igualdade salarial é suficiente quando já temos horas de trabalho doméstico nas costas?
Vamos reavaliar as contribuições criativas das mulheres para a comunidade e desmentir o mito de sua diligência subsidiária.
Valorizar os momentos "improdutivos" é uma extensão de vida proposta pelas mulheres.
Aqueles no poder declaram: "Faz parte do erotismo amar um ser inferior". Portanto, manter o status quo é um ato de amor.
Nós abraçamos a sexualidade livre em todas as suas formas, porque paramos de considerar a frigidez uma alternativa honrosa.
Regular a vida entre os sexos é uma necessidade do poder; a única escolha satisfatória é um relacionamento livre.
Curiosidade e brincadeiras sexuais são direitos de crianças e adolescentes.
Procuramos por 4.000 anos: agora vimos!
Atrás de nós está a apoteose da supremacia masculina milenar.
As religiões institucionalizadas foram seu pedestal mais firme.
E o conceito de "gênio" constituiu o degrau inatingível.
As mulheres têm a experiência de ver tudo o que fazem sendo destruído todos os dias.
Consideramos uma história construída sobre vestígios imperecíveis incompleta.
Nada ou pouco foi transmitido sobre a presença das mulheres: cabe a nós redescobri-la para conhecer a verdade.
A civilização nos definiu como inferiores, a Igreja nos chamou de sexo, a psicanálise nos traiu, o marxismo nos vendeu para a revolução hipotética. Pedimos referências de milênios de pensamento filosófico que teorizaram a inferioridade da mulher.
Da grande humilhação imposta pelo mundo patriarcal, consideramos os sistemáticos do pensamento responsáveis: eles mantiveram o princípio da mulher como ser adicional para a reprodução da humanidade, ligada à divindade ou limiar do mundo animal; esfera privada e pietas.
Eles justificaram na metafísica o que era injusto e atroz na vida da mulher.
Cuspimos em Hegel.
A dialética senhor-servo é um ajuste de contas entre coletivos de homens: ela não prevê a libertação da mulher, o grande oprimido da civilização patriarcal.
A luta de classes, como teoria revolucionária desenvolvida pela dialética senhor-servo, igualmente exclui a mulher.
Nós questionamos o socialismo e a ditadura do proletariado. Não se reconhecendo na cultura masculina, a mulher tira dela a ilusão de universalidade.
O homem sempre falou em nome da humanidade, mas metade da população terrestre agora o acusa de ter sublimado uma mutilação.
A força do homem está em sua identificação com a cultura, a nossa em rejeitá-la.
Após este ato de consciência, o homem será distinguido da mulher e terá que ouvir dela tudo o que a diz respeito.
O mundo não desmoronará se o homem não tiver mais equilíbrio psicológico baseado na nossa submissão.
Na dolorosa realidade de um universo que nunca revelou seus segredos, tiramos muito do crédito dado às obsessões da cultura.
Queremos estar à altura de um universo sem respostas.
Buscamos a autenticidade do gesto de revolta e não a sacrificaremos nem à organização nem ao proselitismo.
Nos comunicamos apenas com mulheres.
Roma, julho de 1970.
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